"Medo e Ansiedade na Criança" 

por    Charles Alberto Resende

          JUNG (1998, p. 150) aborda a psicologia da infância comparando-a com a psicologia do primitivo, uma vez que contêm similaridades discrepantes. Para ele, assim como as várias fases de desenvolvimento físico porque o feto passa refletem os estágios evolutivos da raça humana, passando pelo desenvolvimento animal, também a psique passa por um processo semelhante, ao nível psíquico.

          Assim, certas tribos apresentam a crença de que o homem possui várias almas. Isso reflete o fato de que a psique do indivíduo não é una e indivisível, mas pode fragmentar-se facilmente frente a fortes emoções, alterando nosso senso de identidade ou provocando a sua perda. O homem moderno, apesar do alto nível civilizacional alcançado ainda carece de um grau moderado de continuidade. O misoneísmo, medo do que é novo e desconhecido, próprio da psicologia dos primitivos, ainda exerce grande papel nesse contexto (JUNG, 2005, p. 24). Se assim o é para o homem contemporâneo, como não o será para a criança portadora de uma consciência primária e mais fragmentável?

          Na descoberta do inconsciente, sua autonomia exerce um grande papel. Para o primitivo, acrescente-se aqui as crianças em geral, é fácil atribuir vários acontecimentos desagradáveis em sua psique, projetados no meio ambiente ou realizados inconscientemente, a espíritos malignos. Portanto, deve-se atentar sempre para qual simbolismo aponta a psique infantil nas diferentes manifestações de emoções de medo e ansiedade.

          O desenvolvimento da consciência, que ocorre pelo agrupamento continuado de conteúdos conscientes dispersos, se dá do nascimento até o final da puberdade. A consciência emerge do inconsciente "como uma nova ilha aflora sobre a superfície do mar" (JUNG, 1998, p. 56).
          Além disso, a psique da primeira infância, até certo ponto, é parte integrante da psique materna, e posteriormente, paterna. A criança reage prontamente a quaisquer evoluções anímicas dos pais. JUNG (1998, p. 58) chega a dizer mesmo que não existe psique individual independente até a conclusão da puberdade. Por isso, muitas perturbações nervosas, até mesmo após a idade escolar, derivam de desordens no campo psíquico dos pais. Mesmo que estes tentem ocultar suas reações emocionais dos filhos, de modo que nem um adulto perceba qualquer vestígio delas, ainda assim serão influenciados.

          A título de exemplo, cita-se a seguir um fato ilustrativo dessa dependência anímica:
"Observei o caso de uma menina muito nova, que desde os primeiros anos padecia de uma constipação extremamente desagradável. Já tinha sido submetida a todos os tratamentos somáticos que se possa imaginar. Mas tudo em vão, porque o médico deixou de considerar um fator importante na vida da criança, a saber, a mãe dela. Quando vi a mãe, compreendi imediatamente que era a verdadeira causa da doença da menina. Propus-lhe que se submetesse a um tratamento, e ao mesmo tempo aconselhei-a a deixar a criança entregue a outra pessoa. Quando outra pessoa passou a cuidar da criança, no dia imediato desapareceu a perturbação digestiva. A solução desse problema foi até muito simples. Esta menina era a caçulinha, a queridinha de uma mãe neurótica. A mãe projetava nela as suas próprias fobias e a tinha envolvido ansiosamente de tantos cuidados que a criança não podia sair desse estado de tensão permanente (...)" (JUNG, 1998, p. 79)

          Em um outro caso, JUNG (1998, p. 57) chega a analisar o problema erótico e religioso de um pai, que não se lembrava de seus sonhos, através dos sonhos arquetípicos do filho, decorrentes do simbolismo mitológico, contido no inconsciente coletivo da humanidade. Tais sonhos não são comuns ou apropriados, exceto na meia idade, com as preocupações espirituais que se origina da aproximação do final da vida. Daí Jung concluir que sua presença em crianças apontava problemas parentais ou até a aproximação da morte, como no caso de uma criança de 10 anos que dera de presente de Natal ao pai, um psiquiatra, um pequeno caderno contendo uma fantástica série de sonhos (JUNG, 2005, p. 69). As imagens e o conteúdo sobrenatural dos sonhos eram completamente incompreensíveis ao pai. O fundador da psicologia analítica conseguiu relacionar dois deles com motivos bíblicos.
          Porém, a família tinha um conhecimento muito superficial das tradições cristãs e os demais sonhos associavam-se com motivos de iniciação tribal, ritos mitraicos e símbolos alquímicos, completamente inacessíveis à menina e desconhecidos dos pais. Jung teve a forte sensação de que um desastre se avizinhava daquela vida. Podiam-se esperar essas imagens de uma pessoa velha, com seus olhos voltados para suas memórias, mas não de uma criança. Contudo os sonhos a preparavam para a morte.

          Um outro caso que demonstra o papel e a origem dos medos e da ansiedade infantis é o de uma mãe neurótica:
"Recordo-me do caso ilustrativo de três meninas, filhas de mãe devotada ao extremo. Ao entrarem na puberdade, acabaram confessando mutuamente, muito envergonhadas, que por anos a fio tinham tido sonhos horríveis sobre a mãe. Sonhavam que ela era uma bruxa ou um animal perigoso, e não conseguiam entender isso de maneira alguma, pois a mãe era amorosa e se sacrificava por elas. Anos mais tarde a mãe passou a sofrer de doença mental e nos acessos de loucura se punha a andar de quatro como um lobisomem e a imitar o grunhido dos porcos, o ladrar dos cães e o rosnar dos ursos. Os exemplos que aqui apresento aos senhores mostram uma aproximação extraordinária entre os hábitos psíquicos existentes nos membros da mesma família, chegando quase à identidade." (JUNG, 1998, p. 59)

          O tratamento adequado nesses casos é o relato e a conexão dos conteúdos das lembranças ou o simples afastamento dos obstáculos, que pode ser conseguido com a análise dos pais.

          Para JUNG (2005, p. 165) os primeiros sonhos infantis evidenciam normalmente a estrutura básica da psique, traçando em linhas gerais o destino do indivíduo. A mesma função também tem aqueles fatos que para o adulto são insignificantes, mas que as crianças lembram vividamente. Quando interpretados como símbolos acabam revelando problemas na constituição psíquica infantil.

          "Jung contou uma vez a um grupo de estudantes o caso de uma jovem mulher tão obcecada por sua angústia que suicidou-se aos 26 anos. Quando criança ela sonhara que "Jack Frost'' (o homem da neve) entrara em seu quarto enquanto ela estava deitada, e lhe beliscara o estômago. Acordara e descobrira que ela mesma se beliscara, com a própria mão. O sonho não a assustou; apenas lembrava-se dele. Mas o fato de este seu estranho encontro com o demônio do frio — da vida congelada — não lhe ter provocado nenhuma reação emocional não pressagiava nada de bom para o seu futuro e era, em si mesmo, uma anomalia. Foi com esta mesma frieza e insensibilidade que, mais tarde, pôs fim à vida. Deste único sonho é possível deduzir o destino trágico de quem o sonhou, já antecipado na infância por sua psique." (JUNG, 2005, p. 165)

          Pode-se concluir de fatos como este que o medo de figuras grotescas ou monstruosas pressentidas durante a noite ou reveladas em sonhos podem indicar problemas psíquicos pressentidos pela criança no ambiente parental. Porém, uma reação inusitada a esses símbolos esboça problemas de gravidade maior no futuro, constituindo-se até obstáculos à continuidade da própria vida.

          Quando o desenvolvimento natural da consciência é seriamente perturbado, a criança costuma produzir em seus sonhos e desenhos figuras circulares, quadrangulares ou nucleares. Essas imagens visam estabilizar a consciência, unificando os seus diversos fragmentos simbolizados por essas representações. Com isso, naturalmente, a criança dispõe de um mecanismo psíquico estabilizador instintivo, o que não a dispensa de um tratamento psicoterápico apropriado.

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Charles é autor dos sites:
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